Ritual Membuka Pintu Pangkalan Agung (Titik Awal Peradaban Manusia)

A. Deskripsi Teori

Sebelum kita melangkah jauh membahas tentang Ritual Membuka Pintu Pangkalan Agung di Batu Cagak Kecamatan Tetap Kabupaten Kaur, perlu kita pahami terlebih dahulu tentang beberapa pengertian terkait dengan kegiatan ritual yang dilakukan, antara lain sebagai berikut:

1. Ritual

Upacara ritual sering disebut juga upacara keagamaan. Menurut Bustanuddin (2006 : 96) upacara yang tidak dipahami alasan konkretnya dinamakan rites dalam bahasa Inggris yang berarti tindakan atau upacara keagamaan. Upacara ritual merupakan kegiatan yang dilakukan secara rutin oleh sekelompok masyarakat yang diatur dengan hukum masyarakat yang berlaku. Hal ini sesuai dengan pendapat Koentjaraningrat (1984 : 190) upacara ritual adalah sistem aktifasi atau rangkaian tindakan yang ditata oleh adat atau hukum yang berlaku dalam masyarakat yang berhubungan dengan bagaimana macam peristiwa tetap yang biasanya terjadi pada masyarakat yang bersangkutan. Upacara ritual memiliki aturan dan tatacara yang telah ditentukan oleh masyarakat atau kelompok pencipta ritual tersebut, sehingga masing-masing ritual mempunyai perbedaan, baik dalam hal pelaksanaan ataupun perlengkapannya.

Ritual merupakan salah satu perangakat tindakan nyata dalam beragama, seperti pendapat Winnick (Syam, 2005 : 17) ritual adalah “a set or series of acts, usually involving religion or magic, with the sequence estabilished by traditio yang berarti ritual adalah seperangkat tindakan yang selalu melibatkan agama atau magi, yang dimantapkan melalui tradisi. Hal tersebut senada dengan pendapat yang diungkapkan Geertz (Rostiyati, 1994 : 1) adanya ritus, selamatan atau upacara ini merupakan suatu upaya manusia untuk mencari keselamatan, ketentraman, dan sekaligus menjaga kelestarian kosmos. Selamatan ini pada hakekatnya merupakan upacara keagamaan yang paling umum di dunia dan melambangkan kesatuan mistis dan sosial dari mereka yang ikut hadir di dalamnya. Melalui upacara ritual atau selamatan masyarakat berharap akan rasa aman dan tidak terjadi bencana.

 

Perjalanan menuju lokasi ritual

2. Religi (Religion) dan Seni Prasejarah

Religi ( religion) dalam konteks prasejarah bukanlah mengandung arti mengenai kondisi agama seperti sekarang ini, namun pada tingkat perkembangan mula-mula konsepsi religi berhubungan dengan masalah kehidupan dan kematian. Gagasan ini pada gilirannya melahirkan interaksi antara yang telah mati dan yang masih hidup, ( Diman S, 1989:407). Menurut Wallace religi merupakan seperangkat upacara yang diberi rasionalisasi mitos, dan yang menggerakkan kekuatan-kekuatan supernatural dengan maksud untuk mencapai atau umtuk menghindarkan sesuatu perubahan keadaan pada manusia atau alam. Wallace 1966:107). Oleh karena itu hal-hal yang berkenaan dengan religi mencakup pula seperangkat kepercayaan yang berkenaan dengan sesuatu yang bersifat supranatural, simbol-simbol sakral dan berkaitan dengan ekspresi dari emosi manusia dalam lingkup religi, serta nilai-nilai moral yang menghubungkan antara perasaan manusia dengan dunia supernatural.

3. Zaman Prasejarah berdasarkan Ciri-ciri Kehidupan Masyarakat

Makhluk manusia adalah makhluk yang hidup berkelompok dan mempunyai organisme yang secara biologis berbeda dan lebih lemah dari jenis binatang. Namun otak manusia berevolusi paling jauh bila dibandingkan dengan makhluk lainnya. Kemampuan otak manusia yang berupa proses berpikir menyebabkan manusia dapat memilah-milah tindakan yang dapat menguntungkan kelangsungan hidupnya. Dalam rangka kelangsungan hidupnya maka manusia merupakan makhluk pembentuk kebudayaan dan manusia juga sebagai pembentuk masyarakat. Karena pada hakekatnya manusia tidak dapat hidup sendiri tetapi harus berkelompok.

Masyarakat Prasejarah mewariskan masa lalunya dengan cara: a). Melalui Keluarga, yaitu – Melalui adat istiadat keluarga – Melalui ceritera dongeng b). Melalui Masyarakat, yaitu: – Melalui adat istiadat masyarakat – Melalui pertunjukan hiburan, seperti wayang – Melalui kepercayaan masyarakat, yaitu Dinamisme yaitu kepercayaan bahwa benda-benda disekitar kita memiliki jiwa atau kekuatan. Animisme yaitu kepercayaan kepada arwah nenek moyang. Totemisme yaitu kepercayaan bahwa hewan-hewan tertentu disekitar kita memiliki kekuatan tertentu (gaib). dan Monoisme, yaitu kepercayaan terhadap kekuatan tertinggi yaitu Tuhan.

B. Ritual Membuka Pintu Pangkalan Agung

Ritual Membuka Pintu Pangkalan Agung bertujuan untuk memohon keselamatan, mengucap syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa dan media untuk mengungkapkan rasa hormat kepada para leluhur (Puyang). Selain itu, Ritual Membuka Pintu Pangkalan Agung merupakan suatu media untuk memberikan informasikan kepada semua kaum sejagat raya bahwasanya wilayah Batu Cagak Kabupaten Kaur merupakan titik awal peradaban manusia pada jaman prasejarah atau jaman dimana manusia belum mengenal tulisan. Lokasi ini diyakini oleh para pelaku ritual sebagai titik awal peradaban manusia berdasarkan petunjuk/ilham Ghaib yang disampaikan oleh leluhur (Puyang/Wali Allah) kepada keturunannya.

Suasana Ritual

Ritual Membuka Pintu Pangkalan Agung terdiri dari beberapa rangkaian kegiatan, dimulai dari mempersiapkan sesaji yang merupakan salah satu sarana upacara yang tidak bisa ditinggalkan pada saat upacara ritual, dilanjutkan dengan permohonan keselamatan para anggota kepada Tuhan Yang Maha Esa, kemudian menyampaikan penghormatan, maksud dan tujuan ritual dengan cara berinteraksi langsung kepada leluhur (puyang) yang mereka yakini.

Upacara Ritual Membuka Pintu Pangkalan Agung dilaksanakan di Batu Cagak, Kecamatan Tetap, Kabupaten Kaur, Provinsi Bengkulu. Ritual tersebut diikuti oleh mereka (pelaku ritual) yang merupakan keturunan/titisan dari para leluhur (puyang/wali-wali Allah) berdasarkan SK/bukti yang diperoleh dari petunjuk Ghaib yang datang kepada mereka “(Ma’af, karena alasan tertentu SK/Bukti Ghaib yang mereka perlihatkan kepada penulis tidak bisa ditampilkan)”.

Setelah seluruh rangkaian Upacara Ritual selesai dilaksanakan, dilanjutkan dengan memberikan informasi tentang keberadaan batu-batu yang mereka yakini sebagai peninggalan jejak/tapak para leluhur (Puyang/Wali-wali Allah). Antara lain sebagai berikut :
 

1. Batu Tapak Raden Alif ( Semidang Sakti )

Batu Raden Alif ( Tapak Semidang Sakti)

Merupakan batu yang berdiri tegak lurus dengan ketinggian mencapai 12 meter dan lebar sekitar 6 meter. Diceritakan Batu Raden Alif merupakan Tapak Leluhur (Puyang/Wali Allah) dari Semidang Sakti.

2. Batu Tapak Serunting Sakti

Batu Tapak Serunting Sakti

Merupakan batu yang berdiri tegak lurus berbentuk lonjong dengan ketinggian mencapai 9 meter dan lebar sekitar 5 meter. Diceritakan Batu ini merupakan Tapak/jejak Leluhur (Puyang/Wali Allah) dari Serunting Sakti.

      3. Batu Tapak Selurus Sakti

Batu Tapak Selurus Sakti

Merupakan batu yang berdiri tegak lurus berbentuk lonjong dengan ketinggian sekitar 8 meter dan lebar sekitar 5 meter. Diceritakan Batu ini merupakan Tapak/jejak Leluhur (Puyang/Wali Allah) dari Selurus Sakti yang diilhami untuk menentukan Iya atau Tidak, Benar atau Salahnya segala persoalan sejagat alam.

4. Batu Tapak Semidang Gumay Sakti

Batu Tapak Semidang Gumay Sakti

Merupakan batu yang berdiri tegak lurus berbentuk menyerupai kursi leter L dengan ketinggian sekitar 6 meter dan lebar sekitar 6 meter. Diceritakan Batu ini merupakan Tapak/jejak Leluhur (Puyang/Wali Allah) dari Tapak Semidang Gumay Sakti yang merupakan leluhur (puyang) yang pertama kali berwujud nyata mnapak bumi.

Dan, masih banyak lagi batu-batu lainnya yang diyakini sebagai jejak peninggalan para leluhur (Puyang/Wali Allah), seperti: Batu Tapak Sebelas Raden, Batu Tapak Garuda Sakti, Batu Tapak Lima Panglima, Batu Tapak Balai Buntar, Batu Tapak Balai Umum, dan Batu Tapak Kepala Suku.

.

Terakhir, para pelaku ritual berpesan kepada semua kaum, terkait dengan informasi yang disampaikan tidak ada paksaan untuk percaya atau tidak, menyatakan benar atau salahnya. Semuanya kembali pada keyakinan masing-masing.

"Wallahu A'lam"

KESIMPULAN PENULIS
- Upacara tradisional ataupun ritual merupakan adat kebiasaan yang turun- temurun masih dilaksanakan oleh anggota masyarakat yang perlu kita hormati keberadaanya. Tradisi yang masih dilaksanakan menjadi tanda bahwa tradisi tersebut masih memiliki fungsi bagi masyarakat pendukungnya.

- Keberadaan batu-batu besar yang jumlahnya ratusan di wilayah Batu Cagak perlu pengkajian oleh para ahli untuk mengetahui kebenaran sejarahnya dan perlu dilestarikan jika terbukti merupakan peninggalan Pra Sejarah.

Makam Leluhur Peninggalan Budaya Nusantara

Kematian bukanlah the ending atau “riwayat” yang telah tamat. Kematian merupakan proses manusia lahir kembali ke dimensi lain yang lebih tinggi derajatnya ketimbang hidup di dimensi bumi. Bila perbuatannya baik berarti mendapatkan “kehidupan sejati” yang penuh kemuliaan, sebaliknya akan mengalami “kehidupan baru” yang penuh kesengsaraan. Jasad sebagai kulit pembungkus sudah tak terpakai lagi dalam kehidupan yang sejati. Yang hidup adalah esensinya berupa badan halus esensi cahaya yang menyelimuti sukma.

Menurut agama Islam, seseorang yang menemui ajalnya atau mati dianggap tidak masalah. Peritiwa itu adalah lazim terjadi, atau hal biasa, dan bahkan harus terjadi. Seseorang yang meninggal dunia dalam keadalaan muslim dianggap tidak ada masalah yang perlu dikhawatirkan atau ditakutkan. Kematian itu baru melahirkan masalah, manakala seseorang tatkala meninggal dunia tersebut dalam keadaan tidak sebagai seorang yang beriman. Seseorang yang meninggal dunia dalam keadaan beriman, maka dijanjikan oleh Allah akan ditempatkan pada tempat yang mulia. Peristiwa kematian hanya dimaknai sebatas berpindah tempat, yaitu dari kehidupan di dunia kemudian beralih ke alam kubur dan berlanjut ke alam yang lebih kekal, yaitu akherat. Demikian terlihat bahwa kematian dalam pandangan Islam bukanlah sesuatu yang buruk, karena di samping mendorong manusia untuk meningkatkan pengabdiannya dalam kehidupan dunia ini, ia juga merupakan pintu gerbang untuk memasuki kebahagiaan abadi, serta mendapatkan keadilan sejati.

Makam Puyang Pangeran Desa Manau Sembilan

Makam merupakan tempat dikuburkannya seseorang yang telah meninggal dunia. Pemakaman yang telah ratusan tahun merupakan warisan sejarah dan budaya luhur dan biasanya dimanfaatkan penduduk lokal untuk berziarah. Hampir disetiap Nusantara ditemukan Pemakaman leluhur, termasuk Padang Guci Kabupaten Kaur Bengkulu. Bagi masyarakat Padang Guci khususnya, hubungan dengan leluhur atau orang-orang yang telah menurunkannya selalu dijaga agar jangan sampai terputus sampai kapanpun. Bahkan sampai saat ini masih bisa dilihat (dalam tradisi ritual) terjadinya interaksi antara leluhur dengan anak turunnya. Interaksi tidak dapat dirasakan kecuali oleh orang-orang yang terbiasa mengolah rahasia sejati. Di sisi lain, anak-turunnya melakukan berbagai cara untuk mewujudkan rasa berbakti sebagai wujud balas budinya/menghormati kepada orang-orang pendahulunya (leluhurnya) di muka bumi. Sadar atau tidak warisan para leluhur kita & leluhur nusantara berupa tanah perdikan (kemerdekaan), ilmu, ketentraman, kebahagiaan bahkan harta benda masih bisa kita rasakan hingga kini.

Makam Puyang Riyetabing & Ragegucik Desa Bungin Tambun

Bangsa Indonesia sungguh berbeda dengan bangsa-bangsa lain yang ada di muka bumi. Perbedaan paling mencolok adalah jerih payahnya saat membangun dan merintis berdirinya bangsa sebesar nusantara ini. Kita semua paham bila berdirinya bangsa dan negara Indonesia berkat perjuangan heroik para leluhur kita. Dengan mengorbankan harta-benda, waktu, tenaga, pikiran, darah, bahkan pengorbanan nyawa. Demi siapakah ? Bukan demi kepentingan diri mereka sendiri, lebih utama demi kebahagiaan dan kesejahteraan anak turunnya, para generasi penerus bangsa.

Sebagai generasi penerus bangsa, dalam melanjutkan langkah-langkah kaki di bumi ini, kita tidak dapat meninggalkan warisan sejarah dan budaya luhur bangsa yang besar ini begitu saja. Tak ada yang dapat kita lakukan, selain tindakan berikut ini :

1. Memelihara dan melestarikan pusaka atau warisan leluhur paling berharga yakni meliputi tanah perdikan (kemerdekaan), hutan, sungai, sawah-ladang, laut, udara, ajaran, sistem sosial, sistem kepercayaan dan religi, budaya, tradisi, kesenian, kesastraan, keberagaman suku dan budaya sebagaimana dalam ajaran Bhinneka Tunggal Ikka. Kita harus menjaganya jangan sampai terjadi kerusakan dan kehancuran karena salah mengelola, keteledoran dan kecerobohan kita. Apalagi kerusakan dengan unsur kesengajaan demi mengejar kepentingan pribadi.

2.  Melaksanakan semua amanat para leluhur yang terangkum dalam sastra dan kitab-kitab karya tulis pujangga masa lalu. Yang terekam dalam ajaran, kearifan lokal (local wisdom), suri tauladan, nilai budaya, falsafah hidup tersebar dalam berbagai hikayat, cerita rakyat, legenda, hingga sejarah. Nilai kearifan lokal sebagaimana tergelar dalam berbagai sastra adiluhung dalam setiap kebudayaan dan tradisi suku bangsa yang ada di bumi pertiwi. Ajaran dan filsafat hidupnya tidak kalah dengan ajaran-ajaran impor dari bangsa asing. Justru kelebihan kearifan lokal karena sumber nilainya merupakan hasil karya cipta, rasa, dan karsa melalui interaksi dengan karakter alam sekitarnya. Dapat dikatakan kearifan lokal memproyeksikan karakter orisinil suatu masyarakat, sehingga dapat melebur (manjing, ajur, ajer) dengan karakter masyarakatnya pula.

3. Mencermati dan menghayati semua peringatan yang diwasiatkan para leluhur, menghindari pantangan- pantangan yang tak boleh dilakukan generasi penerus bangsa. Selanjutnya mentaati dan menghayati himbauan-himbauan dan peringatan dari masa lalu akan berbagai kecenderungan dan segala peristiwa yang kemungkinan dapat terjadi di masa yang akan datang (masa kini). Mematuhi dan mencermati secara seksama akan bermanfaat meningkatkan kewaspadaan dan membangun sikap eling.

4.  Tidak melakukan tindakan lacur, menjual pulau, menjual murah tambang dan hasil bumi ke negara lain. Sebaliknya harus menjaga dan melestarikan semua harta pusaka warisan leluhur. Jangan menyalahgunakan wewenang dan kekuasaan. Jangan mengambil kesempatan dalam kesempitan, “menggunting dalam lipatan”.

5.  Merawat dan memelihara situs dan benda-benda bersejarah, tempat yang dipundi-pundi atau pepunden (makam) para leluhur. Kepedulian kita untuk sekedar merawat dan memelihara makam leluhur orang-orang yang telah menurunkan kita dan leluhur perintis bangsa, termasuk dalam mendoakannya agar mendapat tempat kamulyan sejati dan kasampurnan sejati di alam kelanggengan merupakan kebaikan yang akan kembali kepada diri kita sendiri. Tak ada  buruknya kita meluhurkan leluhur bangsa asing dengan dalih apapun; agama, ajaran, budaya, ataupun sebagai ikon perjuangan kemanusiaan. Namun demikian hendaknya leluhur sendiri tetap dinomorsatukan dan jangan sampai dilupakan bagaimanapun juga beliau adalah generasi pendahulu yang membuat kita semua ada saat ini. Belum lagi peran dan jasa beliau-beliau memerdekakan bumi pertiwi menjadikan negeri ini menjadi tempat berkembangnya berbagai agama impor yang saat ini eksis. Dalam falsafah hidup Kejawen ditegaskan untuk selalu ingat akan sangkan paraning dumadi. Mengerti asal muasalnya hingga terjadi di saat ini. Dengan kata lain ; kacang hendaknya tidak melupakan kulitnya.

6.  Hilangkan sikap picik atau dangkal pikir (cethek akal) yang hanya mementingkan kelompok, gender atau jenis kelamin, golongan, suku, budaya, ajaran dan agama sendiri dengan sikap primordial, etnosentris dan rasis. Kita harus mencontoh sikap kesatria para pejuang dan pahlawan bumi pertiwi masa lalu. Kemerdekaan bukanlah milik satu kelompok, suku, ras, bahkan agama sekalipun. Perjuangan dilakukan oleh semua suku dan agama, kaum laki-laki dan perempuan, menjadikan kemerdekaan sebagai anugrah milik bersama seluruh warga negara Indonesia.

Diakui atau tidak, banyak sekali kita berhutang jasa kepada beliau-beliau para leluhur perintis bangsa. Sebagai konsekuensinya atas tindakan pengingkaran dan penghianatan kepada leluhur, sama halnya perilaku durhaka kepada ibu (pertiwi) kita sendiri yang dijamin akan mendatangkan malapetaka atau bebendu dahsyat. Itulah pentingnya kita tetap memelihara dan melestarikan hubungan yang baik kepada leluhur yang telah menurunkan kita khususnya, dan leluhur perintis bangsa pada umumnya. Penghianatan generasi penerus terhadap leluhur bangsa, sama halnya kita menabur perbuatan durhaka yang akan berakibat menuai malapetaka untuk diri kita sendiri.

Referensi | Internet